Filozofie Barucha Spinozy (1632–1677) je završením racionalistického myšlení. Žádný jiný autor se tak důsledně nedržel konceptů ryzího intelektu, aby docílil popisu vesmíru a člověka, jak z vnější, fyzické stránky, tak z té vnitřní, morální a afektivní. Spinozu fascinovala geometrická metoda trumfující vědecké revoluce 17. století a svou filozofii vystavěl na definicích, axiomech a důkazech. Podivuhodné je, že o více než tři století později, kdy už je zmíněná metoda ve filozofii neaplikovatelná, Spinozova koncepce existence i nadále patří mezi ty nejbohatší, nejpodnětnější a nejvíce fascinující, které lidské myšlení zplodilo.

Hlavní životní myšlenky Barucha Spinozy:

– Jednota přírody a Boha: Spinoza zastával panteistický pohled, podle kterého je Bůh totožný s přírodou. Vše, co existuje, je součástí jediné substance, kterou nazýval Bůh nebo příroda.
– Racionalismus: Spinoza věřil, že vše lze vysvětlit rozumem a že pravé poznání pramení z logiky a dedukce.
– Geometrická metoda: Inspirován matematikou, vytvořil filozofický systém založený na axiomech a definicích, které jsou logicky odvozené, podobně jako geometrické teorie.
– Etika: Důraz na mravnost a rozum jako klíč k dosažení pravého štěstí a vnitřního klidu.
– Svoboda mysli: Skutečná svoboda spočívá v pochopení nevyhnutelnosti přírodních zákonů a přijetí své role v kosmu.
– Odpor vůči dogmatismu: Kritika náboženských institucí a důraz na individuální poznání a morálku.

Významné citace Barucha Spinozy:

1. „Bůh je příroda.“ Vyjadřuje jeho panteistický pohled na jednotu všeho, co existuje.
2. „Svoboda je poznání nutnosti.“ Svoboda spočívá v pochopení zákonitostí přírody a jejich přijetí.
3. „Štěstí není odměna za ctnost, ale samotná ctnost.“ Pravé štěstí je neoddělitelně spjato s morální integritou.
4. „Mír není absencí války, ale ctností, duševním stavem, ochotou k laskavosti a spravedlnosti.“ Jeho pohled na mír jako výsledek mravního života.
   
   Řídící výbor na něj seslal ta nejstrašnější prokletí: Bud‘ proklet ve dne a bud‘ proklet v noci, bud‘ proklet v čase spánku a bud‘ proklet při vstávání, bud‘ proklet, když přicházíš a odcházíš.

• Myšlenka je něco, co mysl aktivně vytváří, ne jednoduchý mentální obraz. Ztotožnění mysli s myšlenkou znamená, že mysl je v podstatě její charakteristická činnost, přemýšlení.
• Znázornění spočívá ve srozumitelnosti, podstatou je srozumitelnost.
• Lidská mysl má bezprostřední a citlivé podvědomí o svém vlastním těle, a to pouze o svém vlastním těle, jehož je paralelní představou. Jakékoliv vnější vnímání, které máte, je představa afektu nebo představa vašeho vlastního těla.
• Myšlenky paralelně odrážejí části, stavy a změny těla. Mysl je tedy myšlenkou těla.
• Organická jednota těla a mysli je znázorněna skutečností, že komplexní tělo nebo jednotlivec si svou identitu udržuje prostřednictvím změn svých částí.
• Kdo miluje, nutně se snaží mít na mysli a uchovávat věc, kterou miluje; naopak, kdo nenávidí, snaží se zahnat a zničit věc, kterou nenávidí.
• Láska je, radost doprovázená myšlenkou vnější příčiny, nenávist je, smutek doprovázený myšlenkou vnější příčiny. (Spinoza se snažil ukázat, že emoce nejsou ničím jiným než naší reakcí na vlivy vnějších příčin, které ovlivňují naši existenci. Láska i nenávist jsou tedy výsledkem toho, jak si vykládáme radost a smutek, a jak tyto pocity připisujeme konkrétním objektům nebo lidem.)
• Lidská bytost je dobrá a ctnostná do té míry, do jaké je mocná a snaží se.
• Síla, s níž člověk setrvává ve své existenci, je omezována a je nekonečně překonána silou vnějších příčin.
• Afekt nelze potlačit ani zadržet jiným afektem, který je opačný a silnější než ten, který je třeba potlačit.
• Kolikrát se veterán pokusil napravit hlavu mladšího tím, že k němu promluvil „hlasem zkušeností“ a předložil mu domnělé závěry a předstíral, že s nimi souhlasí, přičemž zapomněl, že každý si musí vybudovat svůj vlastní vnitřní proces.
• Lidé jsou jako ježci, kteří se chtějí zahřát v chladné noci, ale mačkáním svých těl o sebe se navzájem píchají svými bodlinami.
• Čím méně lidé podléhají vášním, tím více sdílejí stejnou povahu a tím méně se vyznačují opačnými vlastnostmi.
• Každý racionální člověk svými myšlenkami a svými činy prospívá každému jinému člověku at‘ je jakkoli vzdálený v prostoru a čase.
• Spiknutí bláznů – dnešní stav společnosti
  
  Poznámky
• Liška, ví mnoho věcí, ježek ví jen jednu, ale velkolepou.
• Idea všeho, co má příčinu, závisí na poznání příčiny, jejímž je účínkem.
• Brambůrky nasycené návykovým Glutamánem sodným (vášeň).
  
  Pravdivost idejí a lidského myšlení
  Protože všechny ideje odkazují na Boha (nebo na realitu), jsou všechny pravdivé. Jakákoli myšlenka, kterou lidská mysl správně nebo zcela pochopí, je pravdivá. Neexistují žádné falešné představy, protože neexistují žádné myšlenky, které by se neshodovaly se svými objekty. Chyba může vzniknout pouze z nedokonalého stavu mysli, ve kterém je myšlenka pochopena: „V myšlenkách není nic pozitivního, takže se o nich říká, že jsou falešné.“ Falešná představa není nepravdivá kvůli svému obsahu, ale kvůli svému částečnému charakteru. Nepravda je ve skutečnosti částečná pravda, která je mylně považována za úplnou pravdu o realitě.

Kniha ETIKA: čemu nebrání v existenci žádný důvod ani žádná příčina, nutně existuje. Jestliže tedy nenalezneme žádný důvod ani žádnou příčinu, jenž by bránila existenci Boha nebo ji rušila, musíme tak dojít k závěru, že Bůh nutně existuje.
Podle Barucha Spinozy v jeho díle Etika je Bůh definován jako substance, která existuje sama o sobě a je příčinou sebe samé (causa sui). Spinoza odmítá tradiční antropomorfní pojetí Boha a místo toho ho chápe jako neosobní, nekonečnou a absolutní skutečnost.

Klíčové aspekty Spinozova pojetí Boha:
– Substance: Bůh je jedinou substancí, která existuje. Vše ostatní jsou pouze její atributy nebo mody. Substance je nekonečná, věčná a nezávislá.
– Identita Boha a přírody (Deus sive Natura): Spinoza tvrdí, že Bůh a příroda jsou totéž („Bůh čili Příroda“). To znamená, že veškerá existence a realita jsou projevem Boha. Vše, co existuje, je součástí Boha.
– Atributy Boha: Lidské poznání rozpoznává dva základní atributy Boha:
Rozprostraněnost (extensio): fyzická stránka reality.
Myšlení (cogitatio): duchovní stránka reality. Těmito atributy se projevuje nekonečná podstata Boha.
– Nutnost a determinismus: Bůh je absolutní příčinou všeho, co existuje. Vše, co se děje, vyplývá z Boha nutně a s absolutní logikou. Neexistuje žádná náhoda ani svévole, protože všechno se řídí božskými zákony.
– Imanence Boha: Bůh je imanentní, což znamená, že není oddělen od světa ani od věcí v něm, ale je přímo přítomen ve všem.
– Bez antropomorfismu: Spinozův Bůh není osobní, nemá lidské emoce ani vůli. Není tradičním Bohem, kterého by bylo možné uctívat nebo kterého by bylo možné vnímat jako zásah do běžného chodu světa.

Pro Spinozu je Bůh nekonečnou, věčnou a neosobní realitou, která zahrnuje veškerou existenci. Bůh není nad světem, ale je svět sám ve své podstatě a zákonitostech. Tento koncept Boha je klíčový pro pochopení Spinozovy metafyziky a jeho celkového filozofického systému.

• Všichni lidé se rodí, aniž by znali příčiny věcí, a podle něhož jsou všichni obdařeni pudem vyhledávat to, co je pro ně užitečné, a jsou si toho vědomi.
• Tak se stalo, že si každý vymyslil podle svého uvažování jiný způsob uctívání Boha, aby jej Bůh miloval více než ostatní a aby řídil přírodou k uspokojování jeho slepé žádosti a nenasytné dychtivosti.
• Příroda a Bůh se chovají stejně bláznově jako lidé.
• V přírodě postupuje podle jakési věčné nutnosti a s největší možnou dokonalostí.
• Dokonalost věcí je nutno totiž posuzovat z jejich vlastní přirozenosti a z jejich vlastní moci.
• Každý člověk přechází v myšlenkách u jedné věci na druhou podle toho, jak je zvyklý spojovat a zřetězovat své představy tím nebo oním způsobem.
• a protože všichni chtějí, aby byli chváleni a milováni, všichni se navzájem nenávidí
• Člověk poznává sebe sama jen prostřednictvím stavů svého těla a idejí o nich. Kdykoli tedy dochází k tomu, že mysl může přemýšlet o sobě samé, pak se tím předpokládá, že přechází do stavu větší dokonalosti, tzn. předpokládá se, že je uchvacována radostí, a to tím větší, čím větší přesněji si dokáže představit svou schopnost něco konat.
• Esence mysli přitakává pouze tomu, co mysl je a čeho je schopna, tj. přirozenosti mysli náleží představovat si jen to, co ji uvádí v její schopnost něco konat.
• Kolikrát člověk přemýšlí o své zdatnosti, o své schopnosti něco konat, dochází k tomu, že každý dychtí vyprávět o svých činech a stavět na obdiv síly svého těla i svého ducha, a že jsou si proto lidé vzájemně na obtíž. Z toho zase vyplývá, že lidé jsou přirozeně závistiví, tj. radují se ze slabostí sobě rovným, a naopak rmoutí se pro jejich zdatnost.
• Radost je přechod člověka od menší dokonalosti k větší.
• Smutek je přechod člověka od větší dokonalosti k menší.
• Pohrdání je představa nějaké věci, která se mysli dotýká tak málo, že mysl je přítomností této věci pohnuta představovat si spíše to, co v samotné věci není, než to, co v ní je.
• Láska je radost provázená idejí vnější příčiny.
• Nenávist je smutek provázený ideou vnější příčiny.
• Odpor je smutek provázený idejí nějaké věci, která je per accidens příčinou našeho smutku.
• Oddanost je láska k sobě, již se podivujeme.
• Výsměch je radost vzniklá z toho, že si ve věci, kterou nenávidíme, představujeme to, čím pohrdáme.
• Naděje je nestálá radost vzniklá z ideje věci budoucí nebo minulé, o jejímž výsledku do jisté míry pochybujeme.
• Strach je nestálý smutek, vzniklý i ideje věci budoucí nebo minulé, o jejímž výsledku do jisté míry pochybujeme.
• Jistota je radost vzniklá i ideje věci budoucí nebo minulé, jež byla zbavena příčiny našich pochybností.
• Zoufalství je smutek vzniklý i ideje věci budoucí nebo minulé, jež byla zbavena příčiny našich pochybnosti.
• Potěšení je radost provázená idejí minulé věci, která nastala, aniž jsme ji očekávali.
• Výčitky svědomí jsou sutek provázený idejí minulé věci, která nastala, aniž jsme ji očekávali.
• Soucit je smutek provázený idejí zla, které se stalo člověku, který je nám podle našich představ podobný.
• Závist je nenávist, která v člověku vyvolává takový stav, že se rmoutí nad úspěchem druhého a z jeho neúspěchu se naopak raduje.
• Pokora je smutek, který vzniká proto, že člověk myslí na svou neschopnost a slabost.
• Je třeba ještě upozornit, že není divu, že všechny činy, které obvykle nazýváme špatnými, provází smutek, a všechny, které nazýváme správnými, provází radost. Z toho co jsme řekli, lze snadno pochopit, že to závisí především na výchově. Rodiče totiž činy prvního druhu kárají a často za ně děti trestají, a naopak doporučují a chválí činy druhého druhu, a tím dosahují toho, že první činy jsou spojovány s afektem smutku a druhé s afekty radosti. To také potvrzuje sama zkušenost. Všichni lidé nemají stejné naboženství a stejná zvyky, nýbrž naopak to, co je pro jedny posvátné, je u druhých znesvěcují, co je u jedněch čestné, je pro druhé potupné. Každý tedy nějakého činu bud‘ lituje, nebo se jím chlubí, podle toho, jak byl vychován.
• Odvaha je žádost, která nějakého člověka povzbuzuje, aby při nějakém činu podstoupil nebezpečí, které by se lidé jemu rovní neodvážili podstoupit.
• Zbabělost je přičítána tomu, jeho žádost je omezována bázi z nebezpečí, které se jemu rovní odvažují podstoupit. Zbabělost tedy není nic jiného než strach z nějakého zla, jehož se lidé většinou nebojí.
• Klamnost záleží jen v nedostatku poznání, který zahrnují neadekvátní ideje, jež samy o sobě nemají nic pozitivního, a proto se nazývají klamnými.
• Věci, jenž se shodují jen v negaci, tj. v tom, co nemají, se ve skutečnosti neshodují v ničem.
• Člověk člověku je Bohem. A přece se stává zřídka, že by lidé žili pod vedením rozumu. Většinou se shodují v tom, že si závidí a jsou si vzájemně na obtíž.
• Kdo se nachází v přirozeném stavu, dbá jen o to, co je užitečné jemu, a rozhoduje o tom, co je dobré a co zlé jen podle povahy a podle měřítka svého vlastního užitku.
• Člověk jenž cítí stud, má touhu čestně žít.
• Jenom svobodní lidé jsou si navzájem nejvíce užiteční a jsou spolu nutně spojeni tím nejtěsnějším přátelstvím a se stejnou horlivou láskou se snaží vzájemně si prospět.
• Příklad dvou psů, domácího a loveckého. Dokázal totiž cvičením, že domácí pes si zvykl lovit a lovecký pes si naopak odvykl honit zajíce. Duše neboli mysl je spojena s jakousi části mozku, nazvanou Glandula pienealis, jejímž prostřednictvím mysl pocit’uje všechny pohyby v těle vyvolané i všechny vnější objekty a kterou může různě uvádět v pohyb jen svou vůlí. Tato žláza je prý zavěšena ve středu mozku tak, že jí může pohnout ten nejmenší záchvěv animálních duchů. Dle Descartesa.
• Kdyby spása byla na dosah ruky a dala se nalézt bez velké námahy, což by se mohlo stát, aby ji takřka všichni lidé opomíjeli? Ale všechno vznešené je jak obtížné, tak vzácné.